Terrore, massacro e voodoo nell’ultimo episodio dell’assedio delle bande ad Haiti

L’ultimo massacro ad Haiti, compiuto lo scorso fine settimana da Micanor Altes, leader di una banda conosciuta anche come Di Mikanò sì Monel Felixche ha lasciato più di 180 morti, per lo più ultrasessantenni, nel quartiere Wharf Jérémie, situato nel dipartimento Cité Soleil di Port-au-Prince, ha sconvolto un paese abituato a gestire la violenza non solo per la brutalità ma per i motivi della strage. Secondo la Rete nazionale per la difesa dei diritti umani (RNDDH), Altes ha commesso gli omicidi dopo aver consultato un prete voodoo, che ha accusato gli anziani di aver causato la malattia e la morte di suo figlio attraverso la stregoneria.

Oggi il molo Jérémie è un luogo spettrale. Le sue strade strette, un tempo piene di vita, rimangono desolate, con case bruciate e tetti crollati che segnano il paesaggio. I pochi residenti che osano uscire lo fanno con gli occhi fissi a terra, evitando di scambiare parole con gli sconosciuti. Le pareti, ricoperte di graffiti che inneggiano alla figura di Wa Mikanò, sono costellate di fori di proiettile. I corpi delle vittime, brutalmente maciullati, sono stati raccolti questo lunedì e rimangono coperti da teli bianchi, un’immagine che rivela la grandezza dell’orrore.

Il governo haitiano ha condannato nel X gli atti violenti perpetrati a Cité Soleil: “Una linea rossa è stata superata e lo Stato mobiliterà tutte le sue forze per perseguire e annientare questi criminali. La giustizia agirà con rigore esemplare. Il governo presenta le sue condoglianze alle famiglie delle vittime”, ha scritto il Consiglio di transizione su quel social network.

Il numero totale delle vittime non è stato ancora confermato con esattezza. L’RNDDH stima almeno 110 morti, mentre Volker Türk, Alto Commissario delle Nazioni Unite, ha riferito che le violenze ad Altes hanno provocato almeno 184 morti questo fine settimana. Secondo i dati delle Nazioni Unite, nel 2024 le morti violente ad Haiti saranno già quasi 5.000. Pierre Espérance, direttore della RNDDH, ha condannato gli eventi e ha esortato il governo ad agire.

Voodoo, persecuzione di un’influenza controversa

Il molo Jérémie rimane sotto assedio da parte della banda Altes, con movimenti limitati e alcuni residenti intrappolati. Questo massacro non è il suo primo atto violento legato alla religione; Nel 2021, la banda ha giustiziato 12 donne anziane accusate di stregoneria.

Il voodoo è stato per secoli una parte essenziale della cultura haitiana, plasmando l’identità nazionale e la vita quotidiana. Questa religione, che unisce credenze africane, cattolicesimo e tradizioni locali, è percepita come una forza spirituale positiva. Tuttavia, è stato anche associato a conflitti e violenza. Al di là della spiritualità, il voodoo permea le relazioni sociali e si manifesta attraverso rituali, preghiere e danze per connettersi con gli spiriti in cerca di protezione o guida.

Jean-Baptiste Clérismé, influente sacerdote voodoo a Cité Soleil, sottolinea il vero scopo del voodoo: “È una forma di connessione con il divino. Non è un mezzo per danneggiare nessuno. Ma, come tutte le religioni, alcune persone lo fraintendono”. Secondo Clérismé, il voodoo promuove la guarigione, la protezione e l’armonia con la natura, anche se ammette che, in momenti di disperazione, alcuni lo usano per vendicarsi, distorcendone l’essenza.

Il legame tra voodoo e violenza è stato evidente questo fine settimana quando Micanord ha ordinato il massacro del molo Jérémie, Cité Soleil, come rappresaglia per la morte di suo figlio. Secondo Pierre Espérance, direttore del RNDDH, Micanord ha consultato a houngan —come sono conosciuti i preti—, che accusavano gli abitanti del quartiere di aver lanciato un incantesimo. Espérance afferma che questo tipo di atti minano lo scopo del voodoo e sottolinea la necessità di interpretarlo correttamente.

Negli ultimi anni, il voodoo ha guadagnato più seguaci a causa della violenza delle bande e dell’inazione del governo. Cecil Elien Isac, a houngan quarta generazione, nota che la sua comunità è cresciuta da otto famiglie a più di 4.000 membri ad Haiti e all’estero. Questa pratica ispira anche la musica, l’arte, la letteratura e la danza, consolidandosi come pilastro culturale. Nonostante le critiche, il voodoo rimane un riflesso della resilienza haitiana. Come dice un adagio popolare: “Haiti è al 70% cattolica, al 30% protestante e al 100% voodoo”.

Questa persecuzione dei praticanti voodoo non è nuova. Nell’aprile 1986, una donna conosciuta come Zanzolite fu assassinata da una folla a Damassins, nel sud-ovest di Haiti. Secondo le autorità, gli aggressori l’hanno accusata di possesso di polvere velenosa dopo la morte improvvisa di un bambino nel villaggio. Insieme a lei altre quattro persone furono uccise e le loro case distrutte. Questi atti facevano parte di una serie di attacchi contro i praticanti voodoo dopo la caduta del dittatore Jean-Claude Duvalier.

Dal febbraio 1986, secondo il RNDDHH, almeno 1.000 praticanti voodoo, tra cui sacerdoti o houngansono stati uccisi e centinaia di templi sono stati saccheggiati o distrutti. I leader voodoo hanno accusato le chiese cristiane di promuovere la violenza definendo la religione pericolosa. Max Beauvoir, a houngan e biochimico, ha sottolineato la complicità del governo, anche se il capo militare Henri Namphy ha affermato che i praticanti voodoo dovrebbero essere protetti come ogni cittadino.

In risposta, i leader voodoo organizzarono uno storico incontro a Soucri nel 1991 con più di 200 partecipanti, tra cui sacerdoti e scienziati sociali. Questo incontro ha cercato di difendere l’eredità africana di Haiti e di formare un’organizzazione nazionale per proteggere il voodoo. Propose inoltre di abrogare una legge che vietava le loro cerimonie e di creare una stazione radio e una clinica di guarigione.

‘Bwa kale’: la resistenza del popolo haitiano

Il nuovo massacro ha ravvivato la paura a Port-au-Prince, che da novembre ha subito un aumento della violenza in una città dove le bande hanno seminato il caos, ma anche dove il movimento di autodifesa noto come Bwa Kale hha acquisito forza. “La popolazione deve armarsi di machete e continuare a difendersi nel quadro della legittima difesa”, ha affermato Pierre Espérance. Inoltre, ha sottolineato l’importanza della cooperazione tra la popolazione e le forze dell’ordine, citando un esempio di successo avvenuto il 19 novembre, quando un’azione congiunta della polizia e dei cittadini ha portato alla cattura di 96 criminali a Port-au-Prince.

Per Michel Soukar, storico e analista haitiano, il movimento Bwa cavolo Riflette il modo in cui il popolo haitiano si difende dalla mancanza di sostegno istituzionale e dalla corruzione della polizia. “Quando si ha una polizia nazionale corrosa dalla corruzione, il popolo si rende conto di essere abbandonato e si difende come può”, ha detto in un’intervista a EL PAÍS. Soukar sottolinea che i cittadini non riescono a distinguere tra polizia e banditi a causa dei legami tra autorità e bande.

Sia le dichiarazioni di Espérance che quelle di Soukar dimostrano la crescente disperazione ad Haiti, dove la corruzione e la violenza delle bande costringono la popolazione a farsi giustizia da sola.