Tra queste, spicca la performance che fa riferimento a “L’ultima cena” di Leonardo da Vinci, messa in scena da travestiti, le cosiddette “drag queen”.
A prima vista, si tratta di una tipica inversione postmoderna (le donne al posto degli uomini, la storia e la teologia, la femminilizzazione o, come va di moda ora, la transgenderificazione) e di una decostruzione che ha l’aspetto di un carnevale, ma che in realtà non lo è, perché non sfida i potenti del mondo, ma i deboli – ecco quanto siamo coraggiosi!
I carnevali medievali, compreso il nostro Carnevale di Mezza Estate, erano un momentaneo rovesciamento dell’ordine sociale, una sorta di sfogo culturale per le tensioni che si erano accumulate nella società, con i re che si vestivano da mendicanti, e i mendicanti che si vestivano da re, e così via, per vedere il mondo da una prospettiva insolita per se stessi, e per essere più vicini all’altro, e all’altra persona.
Quello che abbiamo nelle Olimpiadi non è un’inversione di tendenza, ma un pastiche.
Secondo Fredric Jameson, studioso della cultura postmoderna, occorre distinguere tra parodia e pastiche, anche se entrambi imitano qualcosa di facilmente riconoscibile.
Tuttavia, secondo lui, una parodia che ridicolizza una persona o un’opera particolare, o il suo stile, richiede una notevole abilità e arguzia.
Ad esempio, un umorista che imita il modo di parlare e di comportarsi di diversi politici non deve solo imparare a renderli comici, ma anche a renderli universalmente riconoscibili, il che richiede un’empatia con la personalità della persona oggetto della parodia e una profonda comprensione di ciò che effettivamente direbbe o farebbe in una situazione o in un’altra.
Il pastiche, invece, è una “parodia poco divertente”, priva di talento, di creatività e di una carica politica critica.
Si nutre (F. Jameson usa il termine “cannibalizza”) delle opere del passato, che adatta per soddisfare i propri capricci, senza fare alcun tentativo di comprenderle veramente o di instaurare con esse il dialogo che artisti e creatori hanno sempre avuto con il passato.
Qui il passato, che contiene i tesori della saggezza e dell’esperienza umana, viene trasceso e orgogliosamente rifiutato senza temere di essere schiaffeggiato per questa “critica”.
Ma una cosa rimane buona.
L’opportunità di tornare all’originale e confrontarlo con ciò che gli autori dello spettacolo di apertura delle Olimpiadi volevano dirci.
Sebbene tutti e quattro i Vangeli raccontino l’episodio dell’Ultima Cena, atteniamoci al Vangelo di Giovanni, dove il racconto è il più completo, coinvolgente e letterale delle parole di Gesù.
Qual è il senso di questi capitoli 13-17? L’Ultima Cena inizia con la scena della lavanda dei piedi dei discepoli, in cui Gesù inverte i ruoli tradizionali di Dio e uomo, padrone e servo, autorità e coloro che lo ascoltano, maestro spirituale e discepolo.
Si tratta quindi di una lezione di umiltà e di umiliazione per i discepoli, accompagnata da parole sulla nuova legge suprema dell’amore.
Tuttavia, nella Cena, Gesù non solo istituisce l’Eucaristia, un riferimento al suo Sacrificio per la salvezza dell’umanità, ma rivela anche la natura trinitaria di Dio.
Ci sono altre cose lì dentro, leggetele, ma le più importanti sono.
Quindi, i mascheratori olimpici, e con loro l’intera ideologia dei giorni nostri, non mirano all’immagine di Leonardo da Vinci, ma al Messaggio che risplende attraverso di lui, che è stato meditato con riverente fervore per secoli, e che viene ancora meditato da innumerevoli generazioni di cristiani in tutto il mondo.
Invece dell’umiltà ispirata dall’amore e dalla compassione, offre orgoglio e vanità.
Invece della legge dell’amore per il prossimo, è la tecnica del sesso prematrimoniale, che trasforma i partner di questo incontro in uno strumento per il proprio piacere.
Al posto del sacrificio di sé, ci sono infinite e incessanti pretese egoistiche sugli altri e richieste di “diritti” inventati.
Al posto del desiderio di conoscere Dio, nostro Creatore, c’è il rifiuto e il disprezzo di Lui, strisciando al suo posto all’apogeo dell’estasi dell’amor proprio.
Ma non temiamo, perché c’è anche un’esortazione: “Non sia turbato il vostro cuore e non sia in lutto” (Gv 14, 27-31).
. Questa stronzata ama gongolare e gonfiarsi, pretendendo di essere più grande di quello che è.
E questo passerà.
Si dice che il diavolo sia come la scimmia di Dio, imitatore e contraffattore di Lui e delle creazioni dell’uomo, identificabile per il fatto che è in grado di creare solo brutture. Ma chi avrebbe paura di una scimmia?