La Settimana Santa di Siviglia fuori dalle cuciture della religione | Cultura

La scrittrice Sevillian Eva Díaz Pérez assicura nel suo libro Settimana Santa insolita (Almuzara) Che “c’era un tempo, non molto distante, in cui Siviglia era ateo e anarchico, fratello e sacro, libertario e tradizionale. Era un tempo pieno di storie curiose che sono conservate in memoria orale perché li hanno appena scritti e salvarli è quasi impossibile, poiché molti dei suoi protagonisti hanno soccombato al tempo e all’oblio.”

In effetti, al di là di ciò che conta il canone ortodosso, ai margini della funzionalità, la Settimana Santa di Siviglia ha anche una cronaca interessante come fenomeno sociologico che spiega a una città nel tempo. Una manifestazione culturale che è l’arte, è tradizione, ma è anche politica, oggetto del desiderio di potere e ha tante letture quanti spettatori di questo Grande teatro del mondo in cui la città diventa ogni anno, da Domingo de Ramos a Domingo de Resurrection.

Da un punto di vista storico, probabilmente il primo libro che rende questa interpretazione della Settimana Santa come un fenomeno, non tanto religioso, ma sociologico, lo è Teoria e realtà della Settimana Santadal poeta Antonio Núñez de Herrera (1900-1935), che ha salvato la casa editrice del Sevillana Renaissance.

Núñez de Herrera era una delle piume più eterodosse della generazione di mezzogiorno, che ricevette i giovani poeti di 27 a Siviglia, con i quali vivevano in quei giorni di base; E usa la Settimana Santa per giocare a Siviglia. “Signori: vedrai come il sentimento religioso scivola e diventa un sentimento artistico”, avverte il poeta in queste pagine scritte nel 1934, nel mezzo della realtà sociale convulsa e lo scontro senza caserma che il Consiglio delle Fratelli di Siviglia mantenne con il governo della Repubblica in città.

Precisamente, il poeta e il giornalista raccoglie in questo delizioso volume le chiavi di una delle grandi contraddizioni che definiscono Siviglia: che la Settimana Santa affascina ugualmente ai credenti già eretici e in quegli anni, sia conservatori che monarchici e anarchici appassionati. “L’ultimo Nazareno è felice”, scrive Núñez de Herrera. “Due numeri, signore”, raccogli le pagine di Teoria e realtà della Settimana Santa.

Herrera descrive situazioni sorprendenti come quelle di quel Nazareno che, una volta che ha finito di elaborare, “I sandali sono scalzi e li coinvolgono nell’ultimo numero di Il socialista“l’anarchico che nasconde la sua pistola sotto una foto del Virgen de la Estrella e persino, completamente libero dalla correzione politica, suggerisce che la Settimana Santa è, soprattutto, un partito edonistico, uno spettacolo per i sensi: “La morte non è più qui che un’opera d’arte. E … una volta sarebbe necessario dire! Un tempo dire!

Un anno dopo, nel 1935, il giornalista Manuel Chaves Nogales, che vive già a Madrid, scende a Siviglia per provare, allo stesso modo, per arrestare l’anima della città nei sette giorni che include la passione di Cristo. Un’altra data chiave, dopo due anni di boicottaggio in cui le Fratelli non elaborano le strade per protestare contro le politiche anticleriche del Consiglio comunale repubblicano, le acque tornano al loro canale un anno prima dello scoppio della guerra civile e il partito ritorna in tutto il suo splendore. Chaves è l’inviato speciale del giornale Ora In cui lavora, ma sembra davvero una scusa del giornalista per vivere di nuovo la grande settimana della sua città.

Raccolto in volume Settimana santa a Siviglia (Almuzara), in queste cronache, sembra sostenere una lotta aperta e lucida contro la “retorica ufficiale” che scatena il festival principale del sevilliano dal 19 anni, che riceve l’esame della coscienza e dell’ubriachezza, il piede nude del penitente e la ventre piena del fratello, scrive.

Díaz Pérez lo spiega, firmando il libro Settimana Santa insolita Insieme alla giornalista José María Rondón: “Chaves conosce la città e la Settimana Santa, ma funziona già a Madrid, quindi è libero di fare descrizioni coraggiose e parla di Capigorroni y Hermanucos Di alluvione che lascia solo per mostrare la tunica. “Certamente, il giornalista ha osato con tutto senza censura:” Le Fratelli hanno una costituzione democratica, naturalmente, corrotta. Teoricamente, tutte le Fratelli hanno gli stessi doveri e diritti, ma in realtà ogni fratellanza è un’organizzazione perfetta di caciquillo “, descrive.

Si riferisce anche all’autore di Belmonte Come a Siviglia “il capirote è piantato e il Cirio è i credenti più caldi e persino gli atei molto ben caratterizzati”. Forse riassunto nella sua città natale quello che potrebbe sembrare il sogno impossibile delle due Spagna: “Una città di gusti conservatori, ma allo stesso tempo possibile e amichevole”, dice Chaves, come un osservatore non pagabile della Siviglia che ha già sentito le bombe di 36.

Molti cambiamenti si sono verificati sia in città che nelle Fratelli Sevilliani da allora, ma la Settimana Santa a Siviglia “continua a mantenere popolarmente uno spirito che non differisce. Sarebbe sufficiente cambiare alcuni nomi in modo che molte pagine di questo libro acquisiscano una corrente sorprendente”, scrisse il poeta sevilliano già scomparso José Luis Ortiz de Lanzagorta nel 70 Teoria e realtà della Settimana Santa da Núñez de Herrera.

Prima e dopo, ci sono stati molti intellettuali, scrittori e scrittori di tutti i tipi che hanno voluto descrivere l’anima di una città attraverso la sua espressione popolare più universale, “Ci sono le visioni di un beccuccio che demistifica e domande e un antonio machado che scrive a Siviglia Pé. Settimana Santa insolita.

E lo ha già riassunto con una bella ironia Núñez de Herrera nel 1934: “Dio ha fatto il mondo in sei giorni. Ma questo è più grave”.