Chi sono io? Zygmunt Bauman e identità nazionale | Idee

Sto scrivendo questi ricordi in inglese. Ed è una fortuna e una sventura allo stesso tempo. È fortunato, perché buona parte del problema a cui io e gli altri ragazzi a cui hanno inviato per condividere la mia situazione ci siamo affrontati il ​​1 ° settembre 1938 [ese fue el primer día de clase de Bauman en el instituto Berger de secundaria, donde fue objeto de segregación racial] Deve essere astra e incomprensibile – come dico incomprensibile, ineffabile – per una persona nata nell’universo costruito con la lingua inglese. Una persona del genere non capirebbe (e anche se avessi capito, no Mi sentirei) quanto è complesso “essere polacco”, quel concetto che si fonde in uno stato di essere inglese y Sii britannico Che lui o lei cerca così prudentemente di separarsi. Ma è una fortuna che sta cercando di spiegare questa esperienza in inglese; Se provassi in polacco, non potevo estrarre l’essenza di un problema personale con secoli di storia contorta e contorta contorta. Scrivendo in inglese, posso provare ad adottare una postura emotiva del distacco, esaminare la mia polonosità dall’esterno, mentre tendiamo a guardare altri oggetti di studio. Almeno, ci proverò.

Anche così, non posso ignorare la storia. Secondo la storia, la condizione di “essere polacco” è stata per secoli una questione di decisione, scelta e azione. È stato qualcosa da combattere e questo dovrebbe essere difeso, coltivando consapevolmente e preservando con atteggiamento vigile. Essere polacchi non significava proteggere i confini già ben definiti e delimitati, ma, piuttosto, disegnare i ancora non esistenti: creare realtà, piuttosto che esprimerli. Nella polonity c’era una vena costante di incertezza, di “questo è così fino a nuovo avviso”: una specie di provvisoria precarie molto sconosciuta ad altre nazioni più sicure di se stesse.

In tali circostanze, si presumeva che la nazione assediata e eternamente minacciata, vorrebbe provare a rimediare alla lealtà dei suoi ranghi; Ciò svilupperebbe una paura quasi paranoica da superare, diluita, sopraffatta, disarmata; che avrebbe guardato sospettosamente e sospetto per tutti i nuovi arrivati ​​senza credenziali a prova di bomba; Che si sarebbe visto circondato da nemici e che temono il “nemico interiore” piuttosto che qualsiasi.

In tali circostanze, si dovrebbe accettare che la decisione di essere polacca (specialmente, se chi lo prendeva fosse una persona senza uno stress antenato abbastanza ancestrale da essersi consolidato nella realtà pietrosa) significava essere coinvolti in una lotta in cui la vittoria non era garantita e in cui non vi era alcuna possibilità di essere mai. Per secoli, le persone non si sono definite polacche perché vorrebbero avere una vita più facile. In effetti, coloro che si sono definiti come tempo polacco potrebbero essere accusati di optare per conforto e sicurezza. Al contrario. Nella maggior parte dei casi, con una tale decisione meritano un elogio morale senza riserve e un accolto accoglienza.

Il fatto che circostanze identiche portino a opposto, contraddittori e, in definitiva in conflitto tra loro, non è conseguenze logiche. Ma, infine, la colpa è delle circostanze.

Uno dei misteri della psicologia sociale è che i gruppi che hanno fondato la loro identità sulla volontà e la decisione tendono quindi a negare agli altri il diritto alla loro autoprodotta; Forse attraverso l’interrogatorio e la denigrazione della validità dell’autodeterminazione degli altri, questi gruppi desiderano mettere a tacere e dimenticare la fragilità delle basi su cui viene fondata la propria esistenza. Questo era quello che è successo in Polonia di Merse. After a long period of slavery and pressures aimed at depoling the country, the forces that took power in the new independent nation hastened to turn it into a “state of the Poles”, instead of a “Polish state”: that is, they wanted to create an instrument to subordinate all those ethnic, religious or culturally different groups that, as such, were not entirely Polish, but, above all, above all, above all, above all, above all, above all, but, above all, but, above all, but, above all, but, above all,, but, above all, but, above all,, but, above all,, but, above all,, but, above all,, but, above all. Alterità di questi e per privarli dello stesso diritto all’autocommicizia su cui era riposata la recente ricomparsa della presenza politica polacca.

Bene, con forza e schiacciante che è stata, la storia non mi assolve della responsabilità che mi corrisponde per la mia biografia. Come la storia mi definisce è un problema della storia. Come mi definisco è il mio problema. Il fatto che questi due problemi sciocchi e interferiscano l’uno con l’altro è infelice per me. Interessato per quanto riguarda i dati statistici, la storia non ammette che ti disturbano con questi fattori scatenanti. E la responsabilità non mi dà fastidio. Mi sento responsabile per la mia polonity nello stesso senso che accetto la responsabilità per il mio comunismo puntuale dei suoi tempi, la mia vita di una vita, il mio ripudio di Israele e la mia decisione di trascorrere i miei ultimi anni a essere uno sfollato, extraterritoriale e leale tema della corona.

Non riesco a astenermi dall’ottenere (e rispondere) alla domanda: sono lucido? E se lo sono, cosa significa?

Sì, sono polacco. L’inquinamento è la mia casa spirituale, la lingua polacca è il mio mondo. Questa è stata la mia decisione. Non ti piace? Mi dispiace, questa è la tua decisione. Sono un ebreo polacco. Non ho mai spogliato il mio giudaismo, inteso come appartenente a una tradizione che ha dato al mondo il suo senso morale, la sua coscienza, il suo desiderio di perfezione, il suo sogno millenario. Non vedo la difficoltà del mio giudaismo con la mia polonity. Questo è il mio problema. Pensi che una cosa non possa quadrare con l’altra? Bene, mi dispiace, ma questo è il tuo problema. Un altro ebreo polacco, molto più famoso di me, Julian Tuwim [poeta polaco]in un’occasione scrisse che, per lui, “essere polacco” significava, tra le altre cose, odiare l’anti -semitismo della Polonia piuttosto che quello di qualsiasi altra nazionalità. Quanto era giusto. Mi sento polacco perché “aborgo” l’oscurantismo polacco e l’oscurità “solo” disprezzo “in altre parti (per lo stesso motivo, sento di essere ebreo mostrando me stesso chiedendo particolarmente con il procedimento di Israele). Vivo in profondità la mia polonity quando provo a Moczar un abominio che è solo repulsione nel caso di Pinochet (allo stesso modo mi sento più ebraico, più Execund Sharon OA Kahane). Jan Józef Lipski [historiador, crítico y periodista]Polacco con un grande cuore come non meno immensa ingenuità, è venuto a dire che sono i poli che sono responsabili della critica dell’antimitismo, ed sono gli ebrei che devono modificare il loro peccato di antipolonity. Come ebreo polacco – una categoria per la quale Lipski non ha trovato spazio nella lettera di navigazione del suo mondo – mi rifiuto di obbedire a quella divisione del lavoro. Questo è un rifiuto sollevato in un altro dei sensi di essere un ebreo polacco.

Per quanto mi riguarda, gli anti -initi polacchi – tutti quei criminali e i ruffiani sfrenati che mi hanno gonfiato con calci e mi hanno portato a Vorandas a quel ghetto improvvisato il 1 ° settembre 1938 – hanno agito in modo totalmente controproducente. Se forse, hanno contribuito a notare la mia polonity. Era infuso di pienezza morale che, altrimenti, non avrebbe posseduto. Essere polacchi significava sempre essere disposti a pagare un prezzo. Gli antenati di quegli abusi – di cui probabilmente non avevano nient’altro che una memoria molto remota – soffrivano di rifiutarsi ostinatamente per rinnegare la loro polonity. Ho fatto lo stesso … grazie a questi, discendenti di quelli. Se insisto per essere polacco, nessuno mi dice che non me lo merito, che mi è venuto. Sento la festa, amici anti -mediti, ma se insisto, ripeto, è in parte grazie a te, perché ho vinto il mio diritto alla polonity in un modo non meno convincente dei tuoi antenati.

E, come molti di loro, ho anche nascosto con me la mia polonity fuori dal paese, ingannando la polizia segreta che si è travestita da agenti doganali. Quello era uno dei lasciti di quarant’anni della mia vita fino ad allora che non sono riusciti a confiscare (e non sarà perché non ci hanno provato), perché l’ho tenuto ben nascosto, come ha detto il poeta alla sposa Il matrimonio Da Wyspiański: “Nel tuo cuore, la mia ragazza, nel tuo cuore.” Vieni a strapparlo da lì.