Nel nord della città di La Paz, in una regione di transizione ecologica in cui coesistono montagne e pianure, i Mosetenes, originariamente nomadi, si stabilirono centinaia di anni fa. Situati in una zona di confine, hanno dovuto convivere con l’occupazione degli aymara e dei quechua da ovest e con le missioni che evangelizzavano l’Amazzonia da nord. Per questo motivo, la registrazione, lo scorso novembre, dell’ Dizionario Mosetén-spagnolo (1874) nel programma Memoria del mondo dell’UNESCO è un atto di resistenza da parte di una nazione la cui lingua, con 757 parlanti, è sull’orlo dell’estinzione.
Un totale di 3.516 persone si identificano come Mosetenes, secondo il censimento del 2012 (l’ultimo disponibile con questi dati), ma solo 414 uomini e 343 donne parlano la lingua. La maggior parte di loro sono anziani. “Il processo di modernizzazione sta facendo sì che i bambini smettano gradualmente di usare quella lingua. Inoltre, gli insegnanti della regione provengono dalla zona andina e parlano quechua e aymara. L’unica lingua che devono comunicare è lo spagnolo, anche se ci sono tentativi da parte dello Stato di promuovere la lingua [el Ministerio de Educación incluyó en 2022 su aprendizaje en la libreta escolar]”, afferma l’antropologo Milton Eyzaguirre, capo dell’unità di estensione culturale del Museo nazionale di etnografia e folklore (Musef), l’ente proprietario del dizionario.
In un processo accelerato di perdita della lingua, in cui meno della metà dei residenti la parla, il dizionario aiuterà a rafforzare le identità e a rivalutare l’uso della lingua.
Alcune ricerche mettono in relazione il mosetén con il macropano (Perù-Bolivia) e il macro-guaykurú (Bolivia, Brasile, Paraguay e Argentina). “Capiamo che questa lingua sia parlata in Sud America perché queste popolazioni erano in migrazione permanente. Dai dati di cui disponiamo, questi processi migratori probabilmente coprirono questi paesi nel periodo preispanico e coloniale”, afferma Eyzaguirre. Nonostante questa presunta influenza, la lingua è una delle 30 in Bolivia che l’UNESCO ha individuato come vulnerabile o in pericolo di estinzione. Il suo caso non è drammatico come quello di Bauré, con circa 60 parlanti, ma la sua scomparsa, secondo l’UNESCO, è imminente.
Il contatto con gli Aymara e i Quechua, le culture predominanti del paese, ha causato trasformazioni nelle tradizioni dei Mosetene. Il più rilevante è il passaggio dal nomadismo, basato sulla raccolta e sulla pesca, allo stile di vita sedentario. “Fin dagli anni ’60 ci sono state incursioni quechua e aymara per la coltivazione del cacao, del caffè, della coca e lo sfruttamento del legno. Con loro portarono la concezione dell’agricoltura e la nozione individuale della terra, perché [los mosetenes] “Consideravano lo spazio amazzonico come uno, un vasto territorio che percorrevano a seconda delle stagioni e delle condizioni climatiche”, spiega Eyzaguirre. Le migrazioni e la bassa natalità delle donne della nazione Mosetén hanno causato matrimoni interetnici, con comunità andine o con i Chimanés, la cui lingua, con quasi 9.000 parlanti, è considerata sorella del Mosetén.
Danni e benefici dalle missioni
Tuttavia, il processo di acculturazione più intenso avvenne un secolo prima, attraverso le missioni francescane, con l’imposizione del matrimonio monogamo, il divieto di unioni tra coppie maschili, la spogliazione dei nomi nativi e una spiritualità estranea. I missionari erano una maledizione e una benedizione, perché erano gli autori del Dizionario Mosetén-spagnoloprobabilmente l’italiano Benigno Bibolotti, che fu nella regione tra il 1857 e il 1868, o lo spagnolo Nicolás Armentia, che visse in Bolivia dal 1873 al 1880. Il carattere itinerante che inizialmente i mosetenes avevano impedito loro di avere rapporti con le persone benestanti note riduzioni gesuitiche stabilite in Amazzonia durante la colonia, dal 1609 fino alla sua espulsione da parte del re Carlos III nel 1767. Fu solo Alla fine del XVIII secolo, nel 1790, con la fondazione della Missione di San Francisco de Mosetenes, la congregazione cattolica dei Redentoristi, attraverso i francescani, ebbe contatti con questa nazione indigena, una delle 36 riconosciute dalla costituzione boliviana. .
“Con l’indipendenza della Bolivia nel 1825, i francescani furono espulsi perché si diceva che avessero molte proprietà nelle città, ma, più o meno, nel 1835, il presidente Andrés de Santa Cruz chiese loro di tornare per una ragione strategica. C’erano molte zone con poca presenza dello Stato e un modo di articolare il Paese era attraverso la religione cattolica”, spiega l’archeologo. Dal complesso processo di conversione – sappiamo della morte di due preti per mano degli indigeni nel 1857 e nel 1862, e di un vaiolo che devastò la comunità – nacque nel 1874 il Dizionario Mosetén-castigliano, un manoscritto in pelle di 341 pagine. rosso e alto 16 centimetri, scritto con inchiostro ferrogallico che ne ha lasciato le pagine ruvide.
Il dizionario
“In un processo accelerato di perdita della lingua, in cui meno della metà dei residenti la parla, il dizionario consentirà di rafforzare le identità e rivalutare l’uso della lingua”, si legge nel modulo di domanda inviato all’UNESCO, in cui sono coinvolti i cittadini argentini. Andrés Eichmann, filologo ispanico dell’Università di Navarra, e l’inglese Rebecca Ellis, antropologa che lavorò con i Mosetene. Esistono già altri tre dizionari a stampa di Mosetén: quello dell’Armentia, pubblicato nel 1903 in Argentina; quello lanciato da Bibolotti nel 1917 negli Stati Uniti, e un altro pubblicato nel 2011 congiuntamente dall’Organizzazione dei Popoli Indigeni Mosetén (OPIM), dall’Università Sindaco di San Simón (UMSS) e dal Programma di Formazione in Educazione Bilingue Interculturale per gli Andini Paesi (Proeib). Ma quella che è stata dichiarata Memoria del Mondo è la prima fonte scritta che descrive il contatto tra francescani e moseteneni.
È firmato a Covendo, nel 1874. Curiosità, la lingua è scritta nel manoscritto come “moseteno”. Questo, spiegano alcuni resoconti etnografici, è dovuto al fatto che gli antichi abitanti erano chiamati mosetenos e i giovani mosetenes. Si compone di 11 parti: brevi notizie sulla lingua Moseten; dizionario spagnolo-moseteno; Dizionario Moseteno-spagnolo; nomi di parentela; punti cardinali; numerazione; pronomi; coniugazioni; domande per un matrimonio; frasi per esercitarsi nel moseteno; e la dottrina cristiana nella lingua Moseten. Nel primo capitolo, che è una sorta di introduzione, vengono menzionate tre missioni che parlano questa lingua, e padre Andrés Herrero, responsabile della restaurazione delle riduzioni francescane in Bolivia, e che rimase nel paese dopo la Guerra d’Indipendenza.
Uno dei valori del libro sostenuto dal Musef per la sua registrazione nel programma Memoria del mondo è che rappresenta le modalità di comunicazione differenziate tra uomini e donne Moseten. Le donne si esprimono in un modo e gli uomini usano altre parole per dire la stessa cosa, una peculiarità che accomuna diverse società amazzoniche. “In queste comunità c’è un marcato livello di matrilinearietà (…) in questo senso, le donne hanno molta influenza, il che ha influito sull’uso della lingua, che si distingue per genere. “Questo documento tratta le antiche forme di relazione linguistica che ci permettono di comprendere la struttura delle società, dove le donne definiscono chi sposare”, si legge nel modulo di domanda.
Inoltre, sulla prima pagina appare una ricevuta di vendita datata febbraio 1940, di León Loza, giornalista con la vocazione al recupero di documenti e la cui collezione fa parte del Museo, ad Arthur Posnansky, famoso archeologo, regista e scrittore austro-ungarico, studioso del passato preispanico della Bolivia. I quasi 11.600 documenti che costituivano la biblioteca del ricercatore europeo fanno parte del museo dal 2013. L’istituzione afferma che il prossimo passo con il dizionario sarà trascriverlo, modificarlo e lanciare una nuova edizione. Un lavoro simile è stato realizzato nel marzo di quest’anno con il dizionario della lingua Moxa, nella pianura della Bolivia, dove nel 1701 furono fondate 16 missioni.